ОНЛАЙН ВИДЕО КАНАЛ С АСТРАЛЬНЫМ ПАЛОМНИКОМ
 
Задать вопрос можно в мини-чате, а так же в аське и скайпе
Есть вопрос? - найди ответ!  Посмотрите видео-FAQ - там более 700 ответов. ПЕРЕЙТИ
Ответы на вопросы в видео ежедневно c 18.00 (кроме Пт, Сб, Вс)
Посмотреть архив онлайн конференций 
 
  регистрация не обязательна, приглашайте друзей - люблю интересные вопросы
(плеер и звук можно выключить на экране трансляции, если они мешают)

 

 

       

 

Я доступен по любым средствам связи , включая видео
 
аська - 612194455
скайп - juragrek
mail - juragrek@narod.ru
Мобильные телефоны
+79022434302 (Смартс)
+79644902433 (Билайн)
(МТС)
+79158475148
+79806853504
+79106912606
+79106918997

 

 

 

Яндекс.Метрика Скачать книгу Толстой о чертях_Часть 1_ - 
МЕНЮ  САЙТА

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

ВХОД

В ПОРТАЛ

 

Библиотека 12000 книг

Аномальное   

Здоровье

Рейки  

Астрал  

Йога

Религия  

Астрология

Магия

Русь  

Аюрведа  

Масоны

Секс

Бизнес 

НЛП

Сознание

Боевое  

Он и она

Таро  

Вегетарианство  

Ошо

Успех

Восток  

Парапсихология

Философия

Гипноз  

Психология  

Эзотерика  

ДЭИР

Развитие

900 рецептов бизнеса

 

 

Видеоматериалы автора сайта

Практика астрального выхода. Вводная лекция

Боги, эгрегоры и жизнь после

 жизни. Фрагменты видеокурса

О страхах и опасениях, связанных с выходом в астрал
 

Видеокурс астральной практики. Практический пошаговый курс обучения

 

Интервью Астрального паломника
 

Запись телепередачи. Будущее. Перемещение во времени

Призраки в Иваново. Телепередача

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги

Музыка

онлайн- видео

Партнерская программа

Фильмы

Программы

Ресурсы сайта

Контактные данные

 

 

 

 

Толстой о чертях_Часть 1_ - 

скачать   258.zip

 

 

 

 



Все демоны когда-то были богами...

Откуда дьяволы разные?

type:0, atr:0,0, title:Толстой о чертях.Часть 1.

В одном из последних номеров журнала «Этнографического обозре­ния» (кн. 109—110, 1916 г.) крестьянин Саратовского Поволжья Г. К. Заварицкий опубликовал записанный им по памяти рассказ-леген­ду своего отца «Дьяволы разные». Эта легенда, увы, до сих пор не прив­лекала внимания фольклористов и этнографов, хотя ее содержание крайне любопытно. Начинается она со слов самого Г. К. Заварицкого: «Когда я уже ходил в школу <...> один раз я спросил отца: „Тятьк! што это такое — дьявол, шут, чорт, леший, домовой, окаянный? какое раз­личие между ними?" — „Различия почти меж ними нет никакого, а только названия разны", — сказал отец».


Далее на вопрос сына, как это получилось, отец рассказал довольно длинную сказку о том, как жил давно, «когда еще Христос Бог ходил по земле», в одной пещере правед­ный старец, которому удалось заманить всех чертей в кувшин, заами-нить их и похоронить под крестом.

И только один хромой шутенок не влез в кувшин, а спрятался под камнем и видел, где заключены его то­варищи. Он побрел в кабак, нашел там горького пьянчугу, «который ни креста, ни поста, ни молитвы не боится», и предложил ему отрыть чер­тей, сказав, что там сокрыт клад. Пьяница согласился, черт нанял ло­шадей, и они мигом оказались на месте, где был зарыт кувшин. Про­пойца легко откопал его, и дьяволы вихрем, с писком и визгом взвились на небо, оставив на земле своего избавителя, тут же умершего от стра­ха.

Затем действие происходило на небе в ту пору, когда «Бог ходил по земле в лике Христа», и там без него оставался Михаил Архангел, кото­рый не мог противостоять дьявольской рати. Дьявол взобрался на седь­мое небо и устроил там свой престол. Тогда Христос Бог дал Михаилу шесть крыльев и огненный меч. Архангел взлетел на небо, «как мысль», и прогнал оттуда дьявольскую рать. Окончание легенды привожу точно


по записи (к сожалению, литературно несколько обработанной) Г. К. Заварицкого. «Вот тут-то было смешно, как оне оттоль летели вверх тормашками — как попало и кто куда. Который упал в воду, стал называться окаянный, который — на лес, называется лешим; кой на дом, стал зваться домовым; кой упал на черту меж загонов и в борозду, стал зваться'чертом; кто упал на шум (вероятно, 'мусор'. — Н. Т.), стал шут. Вот почему их зовут по-разному, а все оне бесы одинаковы. А чертилу ихняго главного Михаил Архангел взял в плен и сковал цепями, отвел в ад, приковал его к стене ада. Тот от досады и злости застонал. Его зовут все теперь „Стана". Вот и нам: как бы тебе трудно ни было или больно, никогда не стони — грех» [Заварицкий 1916].
Легенда эта не отмечена в указателе сюжетов Аарне-Андреева. В ней, однако, довольно ярко выделяются разные пласты представлений дохристианских и христианских. Притом небесный сатанинский престол и дьявольская небесная рать выражают богомильские (манихейские) ду­алистические представления о борьбе добра и зла, известные по южно­славянским и русским отреченным книгам и другим источникам. Фигу­ра старца близка к житийным и сказочным персонажам (ср. сюжеты: «человек обманывает черта» [Андреев 1929, № 1060—1114]), фигура пьянчуги второстепенна и связана с поздней традицией кабацких анек­дотов '. Остается, наконец, финал, который и отвечает на вопрос: «От­куда дьяволы разные?» Эта часть, как нам кажется, отражает достаточ­но древние представления, во-первых, о некоторых принципах номина­ции «нечистой силы» и, во-вторых, о иерархии этой «силы». Отметим прежде всего известный факт, что эта «сила» (т. е. духи) стала воспри­ниматься нечистой лишь под влиянием христианского мироощущения. Этот момент важен для понимания принципов номинации — прямого и табуирующего. Одним из распространенных принципов номинации славянских демонов был принцип называния их по месту жительства («ко­торый упал в лес — леший» — по легенде).
-------------------------------------------
Примечание:
1 До недавнего времени фольклористы, как и диалектологи, предпочитали обращать­ся к более «чистым» текстам, избегая пользоваться текстами смешанного характера (та­ковые нередко считались дефектными). «Чистые» тексты представлялись более древними, хотя всегда существовало сознание, что совершенно «чистых» (древних) текстов нет. От­сюда обращение к проблеме бродячих сюжетов, национальной адаптации текста и т. п. В последние годы активизировался и даже в известных центрах возобладал интерес к ин­терференции, к языковым системам и уровням смешанного типа. С этой же точки зрения интересны и фольклорные тексты, демонстрирующие разные типы и характеры наслое­ний, которые отнюдь не произвольны и во многих отношениях не случайны. Например, интересен вопрос синтагматики — сочетаемости отдельных сюжетов и их частей и эле­ментов, структуры таких сочетаний и т. д.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Он был один из ведущих в средневековой славянской (и не только славянской) антропонимии (ср. псевдофамилии — св. Климент Охридский, св. Прохор Пчиньский, Кирилл Туровский, Козьма Пражский, Матвей Меховский, или Ме-ховит, или из Мехова, Паисий Хилендарский, Софроний Врачанский и т. п.) и этнонимии. Так, объяснения Нестора-летописца во многом напоминают доводы Заварицкого-отца. Привожу отрывки из хорошо из­вестного пассуса: «по мыюзЬхъ же временгЬхъ еЪли суть СловЪне по Ду-наеви... И оть тЪхъ СловЬнъ разидошася по земли и прозъвашася име­ни своими къде свдыле на которомъ мбстб. Якоже пришьдыпе, свдоша на p-feirfc именьмъ Морава, и прозъвашася Морава... Такоже и ти Слов'Б-не, прешьдъше, сЬдоша по ДыгЬпру, и нарекошася Поляне, а друзии Древляне, зане сЬдыпа въ лЪсбхъ; а друзии съдоша межю Прилегаю и Двиною и нарекошася Дрьгъвичи» (ср. совр. полесск. дрегва 'болото'). Этот же принцип можно наблюдать в современных (по своему проис­хождению достаточно древних) полесских этнонимах: багнюки (ср. баг-но 'болото'), загородцы (ср. историч. область Загородье за городами Туров, Небль, Городно и др., см. подробнее: [Obrebski 1936]).

Список демонологических терминов Г. К. Заварицкого, естественно, очень неполон. При этом окаянный сближено с водой, а шут — с шу­мом и черт — с чертой по принципу народной этимологии (равно как и греческ. Zaxavac; со стонать). Но в словарном составе славянских диалектов немало примеров, подтверждающих отмеченный принцип но­минации.

У восточных славян помимо общеизвестных леший (от лес), водяной (от вода), домовой (от дом) имеются боровой 'черт, леший' (сев.-в.-русск. пинежск., псковск. от бор 'сосновый лес', 'возвышенное место в лесу' и т. п. — Боровой-то и есь лешой — псковск.), зъибочник 'то же, что леший «боровой»' (сев.-в.-русск. пинежск., олонецк., связано с зы­бун, зыбёль — 'болото'; народно-этимологически позже сближено с зы-батпь 'качаться', чем мотивировано и название зыбкого болота и чем вызвано и позднейшее объяснение зыбочник 'леший, который, по мне­нию народа, живет в лесах и качается на деревьях'), веретнйк 'сказоч­ное существо, вампир' (сибирск. Томск, от веретйк, веретье 'возвы­шенность, покрытая лесом'), осинавец, осина 'черт' (гуцульск. — здесь возможны и особые дендродемонологические представления), лес 'черт' (украинск. сев.-волынск., а также сев.-в.-русск. череповецк. поговорка На лес сказано! при упоминании о нечистой силе, ср. также лес 'дьявол' — псковск. быв. Пороховский у.), лозатый 'черт' (белор., ср. зап.-полесск. лихи/ в лоз( сидит, т. е. в зарослях ивняка («лоза») на болоте), ляд 'черт' (во, ляд противной! арханг., вологдск., саратовск., тамбовск., тульск., ср. ляд 'низменная поляна в лесу', ярославск.; ср. также ляда, лядо — разное значение см.: [Толстой 1969, с. 143]), не-тёча 'черт' (украинск. нетёча, нетёч 'стоячая вода, болото', также польск. и полесск.), мёрек 'злой дух' (в.-русск. вятск.; ср. белорусск. мерёча 'непролазное болото, топь'), болото 'черт' (псковск.), болот­ник (псковск., белорусск.). Вероятно, того же происхождения памха 'черт' (тверск., новгородск.2; ср. новгородск. памха 'глухое место на болоте, болото' и мох 'болото', и уже, вероятно, из памха 'черт' и т. п. воронежск. пдмох 'сухой горячий южный ветер'; ср. многочисленные славянские верования, что черт появляется в вихре, ветре и т. п.). На­конец, следует вспомнить богатую белорусскую (сев.-белорусск.) кол­лекцию названий чертей-«нячистиков» Н. Я. Никифоровского: полеви­ки, лешукй (лесовики), пущевикй, кладникй (кладовикй, т. е., вероят­но, живущие под кладками и переосмысление как 'хранители кладов'), водяники, болотники, багники, лдзники, оржавеники [Никифоров-ский 1907]. В одном случае Н. Я. Никифоровский поясняет, «когда речь идет о ранговом соотношении нячисциков, вирдвник (ср. вир 'глу­бокое место в реке, болоте'. — Н. Т.) стоит ниже болотника, а этот последний — ниже оржавйника, и обозвание кого-нибудь первостатей­ным чертом выражается такими словами: *ня з виру и ни з болота, а з самый оржавини!» [Никифоровский 1895]. Чем хуже качество воды, чем загрязненнее место, тем более злой черт сидит в ней, так что в чер­товской болотной иерархии не столь существен признак глубины, сколь признак загрязнения.


Близкую картину обнаружила Л. Г. Невская в балтийских языках, где также довольно ярко проявляется связь географической и демонологиче­ской терминологии (bala, liekna, pelke, plyne, muola, соответственно 'бо­лото', «болотистый лес, луг, болото', 'болото, лужа, прорубь', 'болото, по­ляна в лесу', 'тина, осевшая муть' и во всех случаях 'черт' [Невская 1973]). Чрезвычайно интересны также наблюдения В. Н.Топорова над восточнославянским баптизмом анчутка 'черт, бес, нечистая сила', гене­тически связанным с понятиями'утка'и 'болото' [Топоров 1973].
---------------------
Примечание:
2 Любопытно, что современный ареал слова памха очень близок к ареалу слова мо-кош 'женоподобный дух, забирающийся по ночам в избу и путающий пряжу' [Строгова 1967].
------------------------------------------------------------------------------------------------------
Из нового южнославянского материала, не отмеченного ни одним из словарей, приведу лишь сербск. андрак; шумадийск. таковск. андрак 'земля, густо поросшая сорняком, папоротником, колючками и т. п.' — раскрчили андрак био; банатск. херск. андрак 'дьявол'; то же южно-сербск., пчиньск. андра, андриште 'невидимый дух, существо женского пола, живущее в вихре' [Филиповип, Томил 1955, с. 105; Филиповип 1972, с.209]. (Об этимологии этого слова выскажемся особо.)


Изложенный выше материал никак нельзя считать исчерпывающим. Однако и он достаточно красноречиво говорит о том, что для древней­ших и более поздних дохристианских мифологических представлений славян было характерно ощущение населенности всей окружающей при­роды духами, основными дифференциальными признаками которых бы­ли не столько различия функциональные (они нам и относительно плохо известны), сколько различия по месту обитания.

Если подумать о том, что для древнего (и почти для современного нам) славянина небо было также населено духами, то можно предположить, что различие между так называемыми низшими мифологическими существами («низшей ми­фологией») и высшими («высшей мифологией», по Е. Кагарову) следует искать прежде всего в различных местах их обитания (и тогда Мокошь не будет отнесена к «высшим») и в различиях их функций и только в последнюю очередь можно смотреть на славянские мифические существа сквозь призму других (неславянских) мифологических систем. Различия среди духов земных, взятых отдельно, и духов небесных, в общем, были нерезкими, а их иерархия — очень слабой, и потому трудно установи-мой.


Впоследствии духи небесные были почти полностью вытеснены христианскими представлениями, а духи земные на основании тех же представлений перешли в разряд нечистых, но не стерлись из памяти народной. Об исчезавших духах небесных мы можем судить по остав­шимся духам земным. Самым нужным путем дальнейшего исследования славянской демонологии в наши дни является путь диалектного лингво-и этногеоргафического анализа обрядов, поверий и связанных с ними демонологических персонажей и терминов.

Первая публикация:
Н. И. Толстой. Заметки по славянской демонологии. 1. Откуда дья­волы разные? // Материалы Всесоюзного симпозиума по вторичным мо­делирующим системам. I (5). Тарту, 1974, с. 27—32.
 

 

Главная страница

Обучение

Видеоматериалы автора

Библиотека 12000 книг

Видеокурс. Выход в астрал

Статьи автора по астралу

Статьи по астралу

Практики

Аудиокниги Музыка онлайн- видео Партнерская программа
Фильмы Программы Ресурсы сайта Контактные данные

 

 

 

Этот день у Вас будет самым удачным!  

Добра, любви  и позитива Вам и Вашим близким!

 

Грек 

 

 

 

 

  Яндекс цитирования Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов SPLINEX: интернет-навигатор Referal.ru Rambex - рейтинг Интернет-каталог WWW.SABRINA.RU Рейтинг сайтов YandeG Каталог сайтов, категории сайтов, интернет рублики Каталог сайтов Всего.RU Faststart - рейтинг сайтов, каталог интернет ресурсов, счетчик посещаемости   Рейтинг@Mail.ru/ http://www.topmagia.ru/topo/ Гадания на Предсказание.Ru   Каталог ссылок, Top 100. Каталог ссылок, Top 100. TOP Webcat.info; хиты, среднее число хитов, рейтинг, ранг. ProtoPlex: программы, форум, рейтинг, рефераты, рассылки! Русский Топ
Directrix.ru - рейтинг, каталог сайтов KATIT.ru - мотоциклы, катера, скутеры Топ100 - Мистика и НЛО lineage2 Goon
каталог
Каталог сайтов